Esta obra es un alarde de erudición, con el pretexto de hablar de la educación, en el que antiguos y modernos se dan la mano y en el que deliberadamente se entronca el humanismo español con las nuevas corrientes. Se trata de un texto contradictorio y lleno de claves en el que el pensamiento pedagógico de su época está muy bien reflejado, aunque resulta sorprendente, hacia 1790, su apuesta por la educación doméstica. Hace constantes alusiones a la política, a la urbanidad o a la civilidad, como comportamientos propios de sociedades modernas.

Las autoras de La Biblia de la mujer representan el movimiento de emancipación de las mujeres en América. Como hijas de su tiempo piden para sí lo lo que el ofrece de novedoso para el varón: el democratismo, la ciudadanía, la libertad de conciencia, la razón de las costumbres. La Biblia de la mujer de 1895 no es más que el resultado final de una larga marcha que comienza en 1848, desde la reivindicación de ciudadanía para las mujeres mediante reformas legales, hasta la necesidad de una nueva moral que erradique el prejuicio de las costumbres.

El encuentro de John Stuart MIll con Harriet Taylor significó una fuente de insólita producción intelectual. Ambos reflexionaron sobre su relación qeu construyeron a través de la pasión, las crisis, la producción intelectual conjunta, la amistad y el amor. No es el único caso en la historia, pero sí es un caso especial. No se trata del parodiado caso del detrás de cada hombre hay una gran mujer, ni tampoco aquél en el que la inspiración se produce por medio de la mujer. Precisamente este tipo de mito romático es el que se rompe con la pareja Harriet-Mill.