Uno de los aspectos más relevantes del pensamiento de la comunidad filosófica femenina Diótima es, posiblemente, su interés por los deseos y la realidad cotidiana de los seres humanos. La presencia en sus reflexiones de los sentimientos, experiencias, prácticas, ideas y circunstancias que nos suelen acompañar en nuestra vida es algo que aún hoy me impresiona porque contrasta con el alto grado de especulacióny alejamiento de lo cotidiano que, en general, encontramos en la filosofía.

La lectura de este texto es un ejercicio de reconocimiento de semejanzas simbólicas, sentidos, sensaciones, emociones, pulsaciones, latidos, en donde se destaca en las dos protagonistas el contenido genético de sus producciones. Arquitectónicamente se consideran tres grandes momentos creadores, fragmentarios y a la vez unificadores: Creación, Revelación y Redención. Así se tejen y destejen diversos problemas del lenguaje, pero, sobre todo, se hace ver cómo en las dos visiones se extinguen las fronteras.

Nos cuentas estas activistas autoras del libro como, a partir de otras investigaciones, comenzaron a ver manifestaciones en la vida de las mujeres que trabajan por los derechos humanos de las mujeres patrones que eran tan perturbadores como sorprendentes. Era perturbador todo lo que tenián que enfrentar a diario: altos niveles de estrés crónico, exposición a situaciones traumáticas y enormes cargas de trabajo. Lo sorprendente era que, a pesar de todo eso, las activistas seguían funcionando.

Nacida en Argelia (Orán, 1937) la escritora y filósofa francesa Hélène Cixous fundó en 1974 el primer Centro de Estudios Femeninos en Europa. De origen judío, es quizás la mezcla de varias lenguas (raíces argelinas y españolas por parte del padre, raíces alemanas y húngaras por parte de la madre) lo que conduce a esta escritora a la creación de su propia nacionalidad: "la nacionalidad literaria".